Много кратка история на индийската наука

Млечен път / Pixabay

Ежегодният индийски научен конгрес, който току-що завърши, имаше обичайния си спор относно историята на индийската наука и ме помолиха да претегля. Така се оказва, че направих точно това в кратък отчет, озаглавен „Наука“ за Стенли Волперт Енциклопедия на Индия (2005 г.) и тъй като това е свободно достъпно онлайн, ще бъда по-селективен от темите в тази ревизия на предишното есе. Този акаунт не включва съвременния период, за който съществуват много отлични истории.

Индийската археология и литература предоставят значителни многопластови доказателства, свързани с развитието на науката. Хронологичната времева рамка за тази история е предоставена от археологическия запис, който е проследен, в непрекъсната традиция, до около 8000 г. пр.н.е. Преди тази дата има записи на скални картини, които са значително по-стари. Най-ранният текстови източник е Ṛgveda, който представлява компилация от много древен материал. Астрономическите справки във ведическите книги припомнят събития от третото или четвъртото хилядолетие пр.н.е. и по-рано. Откритието, че Сарасвати, известната река от Ṛgvedic времена, изсъхна около 1900 г. пр.н.е., ако не и по-рано, предполага, че части от porgveda могат да бъдат датирани преди тази епоха.

Урбанизацията за третото хилядолетие се характеризира с много прецизна система от тегла и монументална архитектура, използваща кардинални направления. Индийската писменост (т. Нар. Сценарий на Инд) се връща към началото на третото хилядолетие пр.н.е., но все още не е дешифрирана. Статистическият анализ обаче показва, че по-късният исторически сценарий, наречен Брахми, се е развил от това писане.

Закони и космология

Ведическите текстове твърдят, че Вселената се управлява от ṛta (закони) и че съзнанието надхвърля материалността. Вселената се приема като безкрайна по размер и безкрайно стара. По времето на пурата, други светове са били постулирани извън нашата Слънчева система.

Твърди се, че езикът (като формална система) не може да опише реалността напълно и езиковите описания страдат от парадокс. Поради това ограничение реалността може да бъде преживяна и никога не се описва напълно. Знанието беше класифицирано по два начина: по-ниска или двойна अपरा; и по-високата или унифицирана परा. Привидно непримиримите светове на материалното и съзнателното бяха приети като аспекти на една и съща трансцендентална реалност.

Текстовете представят тристранен и рекурсивен поглед към света. Трите области на земята, космоса и небето се отразяват в човешкото същество във физическото тяло, диханието (prāṇa) и ума. Предполага се, че процесите в небето, на земята и в ума са свързани. Тази връзка е следствие от обвързване (бандху) между различни вътрешни и външни явления и именно поради тази връзка е възможно да се опознае света.

Има данни за познаването на биологичните цикли и осъзнаването, че в организма съществуват два основни ритма: 24-часовият, свързан със слънцето, и 24-часовият и 50-минутният период, свързани с периода на Луната (Луната изгрява около 50 минути по-късно всеки ден). Това знание не е изненадващо, тъй като месечните ритми, средно 29,5 дни, се отразяват в репродуктивните цикли на много морски растения и тези на животни.

Ṛgveda 10.90 говори за тези връзки, като казва, че луната се е родила от ума, а слънцето се е родило от очите на космическото аз:

candramā mana'so jātaḥ | cakṣoḥ sūryo 'ajāyata | RV 10,90.13

Връзката между външния и вътрешния космос се вижда най-ярко при използването на числото 108 в индийското религиозно и художествено изражение. Знаеше се, че това число е приблизителното разстояние от Земята до Слънцето и Луната, съответно в диаметри на слънцето и луната. Това число вероятно е получено чрез отнемане на полюс с определена височина до разстояние 108 пъти по-голяма от височината му и откриване, че ъгловият размер на полюса е същият като този на слънцето или луната. Любопитен факт е, че диаметърът на слънцето също е приблизително 108 пъти по-голям от диаметъра на Земята.

Този брой танцови пози (караṇа), дадени в Nāṭya Śāstra, е 108, както и броят на мънистата в джапамала. Разстоянието между тялото и вътрешното слънце също се приема за 108 и по този начин има 108 имена на боговете и богините. Броят на мармите (слабите точки) в Āyurveda е 107, тъй като във верига с дължина 108 единици броят на слабите точки би бил един по-малък.

Древните индийски възгледи за Вселената са по-фини от съответните западни възгледи.

Физически закони и движение

Историята на индийската физика се връща към Каṇда (कणाद) (~ 600 г. пр.н.е.), който твърди, че всичко, което е познато, се основава на движение, като по този начин дава централно място на анализа в разбирането на Вселената.

Каṇда твърди, че има девет класа вещества: етер, пространство и време, които са непрекъснати и четири вида атоми, два от които имат маса и два с малка маса. В подкрепа на това мнение беше даден блестящ аргумент.

Нека основните атоми на pṛthivī, āpas, tejas и vāyu се представят съответно от P, Ap, T и V. Всяко вещество е съставено от тези четири вида атоми. Помислете златото в неговата твърда форма; неговата маса произлиза главно от Р атомите. Когато се нагрява, той се превръща в течност и следователно трябва да има друг вид атом, който вече е в злато, което дава възможност той да приеме течната форма и това е Ap. При допълнително нагряване той изгаря и това се случва, когато Т атомът се прояви. При нагряване допълнително тя губи масата си все така леко и това се дължи на загубата на V атомите.

Атомите са вечни само при нормални условия и по време на създаването и разрушаването те възникват в последователност, започваща с Ákāśa и се абсорбират в обратната последователност в края на световния цикъл. Последователността на еволюцията на елементите е дадена като V → T → Ap → P. V и T атомите имат малка маса (тъй като те не съществуват в веществена форма), докато P и Ap атомите имат маса. Тази последователност също крие в себе си възможността за трансформация от V и T атоми, които са енергийни към по-масивните Ap и P атоми.

Каṇда също направи разлика между ума и себе си, или съзнанието. Съзнателният субект е отделен от материалната реалност, но въпреки това е в състояние да насочи своята еволюция. Той представи закони за движение и също говори за инварианти. Той видя, че атомът е сферичен, тъй като трябва да изглежда еднакъв от всички посоки.

Атомите се комбинират и образуват различни видове молекули, които се разпадат под въздействието на топлина. Молекулите имат различни свойства, основани на влиянието на различни потенциали.

Индийската химия разработи много различни алкали, киселини и метални соли чрез процеси на калциниране и дестилация, често мотивирани от необходимостта от формулиране на лекарства. Металургите разработиха ефективни техники за извличане на метали от руда.

астрономия

Знаем доста за това как се разви астрономическата наука в Индия. Яджурведският мъдрец Янджавалкя знаеше за деветдесет и пет годишен цикъл, за да хармонизира движенията на слънцето и луната, а също така знаеше, че веригата на слънцето е асиметрична. Текстът на Второто хилядолетие пр.н.е. Vedā Vedga Jyotiṣa от Лагада надхвърли по-ранната календарна астрономия, за да разработи теория за средните движения на слънцето и луната. За обяснение на планетарните движения е използвана теория за епицикла. Предвид различните периоди на планетите, стана необходимо да се предположат още по-дълги периоди за хармонизиране на техните цикли. Това доведе до представата за махаюгас и калпас с периоди на милиарди години.

Иновациите на разделянето на кръга на 360 части и зодиака на 27 nakṣatras и 12 rāśis се състояха на първо място в Индия. Разказите в училищната книга за това как тези нововъведения първо са се появили в Месопотамия през VII в. Пр. Н.е.

Сатапата Брахмаша, съставен скоро след Ведите, казва: „Слънцето нанизва тези светове [земята, планетите, атмосферата] към себе си. Тази нишка е същата като вятъра ... ”Това предполага централна роля на Слънцето при определяне на движенията на планетите и идеи като тези в крайна сметка трябва да доведат до теорията за разширяване и свиване на епицикли.

Астрономическите текстове, наречени сиддхантани, започват да се появяват някъде през първото хилядолетие пр.н.е. Според традицията е имало осемнадесет ранни сиддханта, от които са оцелели само няколко. Всяка сиддханта е астрономическа система със собствени константи. Sūrya Siddhānta говори за движението на планетите, управлявани от „въздушни шнурове“, които ги свързват, което е концепция като тази на полето.

Големите астрономи и математици включват Āryabhaṭa (р. 476), който отведе Земята да се върти по собствената си ос и който говори за относителността на движението и предостави орбитите на външната планета по отношение на слънцето. Тази работа и тази на Брахмагупта (р. 598) и Бхаскара (р. 1114) е предадена на Европа чрез арабите. Школата в Керала с фигури като Mādhava (ок. 1340–1425) и Nīlakaṇṭha (ок. 1444–1545) създаде нови иновации в анализа, базирани на напреднала математика.

Еволюция на живота

Системата Sāṅkhya говори за еволюцията както на нивата на индивида, така и на космоса. Махабхарата и пурата имат материал за създаването и издигането на човечеството. Говори се, че човекът възникнал в края на верига, която започнала с растения и различни видове животни. Във ведическата еволюция поривът да се развие във висши форми се приема като присъщ на природата. Приема се, че система от еволюция от неодушевен към прогресивно по-висок живот е следствие от различните пропорции на трите основни атрибута на гушите (качества): саттва („истина“ или „прозрачност“), раджас (дейност) и тамас („тъмнина“ или „инерция“). В своето неразвито състояние космическата материя има тези качества в равновесие. С развитието на света един или другият от тях става преобладаващ в различни предмети или същества, придавайки специфичен характер на всеки.

Геометрия и математика

Индийската геометрия започва много рано през ведическия период при проблемите на олтара, както в този, при който кръговият олтар трябва да се направи равен по площ на квадратен олтар. Историкът на математиката Абрахам Зайденберг видя раждането на геометрията и математиката в разрешаването на подобни проблеми. Два аспекта на теоремата „Питагор“ са описани в текстовете на Баудхаяна и други. Често проблемите се представят с техните алгебрични колеги. Решението на планетарните проблеми доведе и до разработването на алгебрични методи.

Бинарните числа са били известни по времето на Чандашшастра на Piṅgala. Пиṅгала, който може би е живял още през четвърти век пр.н.е., е използвал двоични числа, за да класифицира ведическите метри. Познаването на двоичните числа показва дълбоко разбиране на аритметиката.

Знакът за нула в системата за десетични номера с десетична стойност, която трябваше да революционизира математиката и да улесни развитието на технологиите, изглежда е създаден около 50 г. пр.н.е. до 50 г. пр.н.е. Индийските цифри са въведени в Европа от Фибоначи (13 век), който сега е известен с последователност, описана по-рано от Вирахачка (между 600 и 800 г.), Гопала (преди 1135 г.) и Хемакандра (~ 1150 г. пр.н.е.). Нариана Паит (XIV в.) Показа, че тези числа са особен случай на мултиномиалните коефициенти.

Nāṭya Śāstra на Bharata има резултати по комбинаторика и дискретна математика, а Āryabhaṭa има материал по математика, включително методи за ефективно решаване на числени задачи. По-късни източници включват произведенията на Брахмагупта, Лала (осми век), Махавира (девети век), Джаядева, Шрипати (единадесети век), Бхаскара и Мадхава. По-специално, извличането и използването на Mādhava на безкрайните серии предхожда подобно развитие в Европа, което обикновено се разглежда като началото на съвременното смятане. Някои учени смятат, че тези идеи са били пренесени от йезуитите от Индия в Европа и в крайна сметка те подтиквали Научната революция.

Забележителен принос има училището на Нова логика (Navya Nyāya) от Бенгал и Бихар. В своя зенит по времето на Рагхуната (1475–1550 г.) тази школа разработва методология за прецизен семантичен анализ на езика. Navya Nyāya предсказа математическата логика и има доказателства, че е повлияла на съвременната теория на машините.

граматика

Граматиката на Панини Aṣṭādhyāyī (осем глави) от пети век пр.н.е. предоставя четири хиляди правила, които описват напълно санскрит. Тази граматика е призната за едно от най-големите интелектуални постижения на всички времена. Голямото разнообразие от езикови огледала, в много отношения сложността на природата и, следователно, успехът в описанието на език е толкова впечатляваща, колкото и пълната теория на физиката. Учените показаха, че граматиката на Пани представлява универсална граматическа и изчислителна система. От тази гледна точка тя предвижда логическата рамка на съвременните компютри.

Лекарство

Āyurveda, системата на индийската медицина, е цялостен подход към здравето, който се основава на тристранния ведически подход към света. Здравето се поддържа чрез баланс между три основни хумора (doṣa) на вятъра (vāta), огъня (pitta) и водата (kapha). Всеки от тези хумористи имаше пет разновидности. Въпреки че буквално означава „въздух“, „жлъчка“ и „храчки“, досите представляват по-големи принципи. Разделянето му на три категории, а не на две, е по-ефективно от бинарното разделение на други медицински системи.

Карака и Сусрута са двама известни лекари в началото. Според Карака здравето и болестите не са предварително определени и животът може да бъде удължен с човешки усилия. Suśruta определя целта на медицината да лекува болестите на болните, да защитава здравите и да удължава живота. Сахитите говорят за организми, които циркулират в кръвта, слузта и храчките. По-специално се казва, че организмите в кръвта, които причиняват заболяване, са невидими. Предполага се, че физическият контакт и споделянето на един и същ въздух може да доведе до разпространение на такива заболявания. Правеше се инокулация за защита срещу едра шарка.

Индийската хирургия беше доста напреднала. Цезаровото сечение беше известно, както и пластичната хирургия, а костната настройка достигна висока степен на умение. Suśruta класифицира хирургическите операции в осем категории: разрез, изрязване, скарификация, пробиване, сондиране, извличане, евакуация и дренаж и зашиване. Suśruta изброява 101 тъпи и 20 остри инструмента, използвани в хирургията. Медицинската система ни казва много за индийския подход към науката. Имаше акцент върху наблюдението и експериментирането.

Ум и съзнание

Ведическите божества представляват познавателни центрове. Твърди се, че parā-vidyā или ātma-vidyā (наука за съзнанието) не могат да бъдат описани с думи или дизайн. В Шри-янтра, която представлява изображение на космоса, съзнанието (Śiva) е показано като безкрайно малка точка в средата.

Взаимодействието между материята и съзнанието се постулира по отношение на процес на наблюдение, наречен dṛṣṭi-sṛṣṭi (създаване чрез наблюдение), който е в съответствие със света, управляван от законите. В ортодоксалната интерпретация на квантовата теория съзнанието е отделна категория, както във Веданта.

Съвременните научни теми като физиката, компютърните науки и невронауката не са в състояние да обяснят феномена на съзнанието. Философията не може да съгласува нашето чувство за свобода и агенция с рамката на машиноподобните закони. Във физическата теория няма място за наблюдателя, компютърните науки не могат да обяснят как осъзнаването възниква в мозъчната машина, а невронауката не е намерила никакъв неврален корелат на съзнанието.

В същото време самото свързване на информацията с физическите системи, както става с ентропията, предполага постулация на съзнанието. Така че използването на редукционисткия метод при анализа на съзнанието се е ударило в стена.

Индийските текстове твърдят, че феноменът на съзнанието не може да се изследва пряко като материално свойство. Техният анализ на съзнанието с помощта на косвени методи може да бъде много важен за по-нататъшен напредък на този въпрос в съвременната наука.

Научни спекулации и др

Индийската мисъл е уникална по ширина и обхват на своите научни спекулации, които са разпръснати във високата й литература. Те варират от самолети (Rāmāyaṇa) до оръжия, които могат да унищожат света (Mahābhārata), и до най-удивителните абстрактни идеи в текст, наречен Йога-Вашиша.

Много текстове говорят за относителността на времето и пространството - абстрактни понятия, разработени в научния контекст само преди сто години. Пураните описват безброй вселени и време, протичащи с различна скорост за различните наблюдатели.

Махабхарата има разчет на ембрион, разделен на сто части, като след узряване в отделна саксия става здраво бебе; така се раждат братята Каурава. Споменава се и за зачеване в една утроба, пренесено в друго: така Баларама е брат на Кришна, въпреки че е роден от друга майка. Този епос има основен раздел за битка с космически кораб, чиито обитатели носят въздухонепроницаеми костюми (Saubha Parva). Това трябва ли да се разглеждат като ранна форма на научна фантастика?

Вселените, определени рекурсивно, са описани в известния епизод на Индра и мравките в Брахмавайварта Пураша. Тук Виоу под прикритие на момче обяснява на Индра, че мравките, които вижда да ходи по земята, всички са били Индри в техните собствени слънчеви системи през различни времена. Тези полети на въображението са повече от просто обобщение на движенията на планетите в циклична вселена.

Контекстът на съвременната научна фантастика е ясен: това е освобождаването на по-ранните форми на мислене от революционните разработки на науката и техниката на 20 век. Но как научната фантастика беше интегрирана в основния поток на индийската литературна традиция преди повече от две хиляди години? Какъв беше интелектуалният фермент, в който възникват толкова сложни идеи?

- - - - - - - - - -

В заключение, цивилизацията на Индия оценява преди всичко науката и знанието и някои от най-необикновените научни постижения се състояха там. Те включват най-ранната астрономия, теория на геометрията, теория на числата, индийската цифрова система, идеята за физическите закони и инвариантността, най-ранната формална система за описване на сложен природен феномен (както в компютърната програма на Пашини, подобна на граматика, която не е била съпоставена за 2500 години ), много фина йога психология и идеята за имунизация в медицината.

Това творчество не приключи с античния период. За продължаващото значение на Индия в света на науката вижте Индийските основи на съвременната наука.

бележки

Вижте също, Пет начина, по които Древна Индия промени света - с математика и

15 индийски изобретения и открития, които оформиха съвременния свят.